游戏与国家及其竞争对手的恐怖与压制联接在一起的，正是这种被释放出来的想像。想像现在成为所有主体形式的关键成分。"[12]对于弗莱，无论其小说的还是非小说的话语，其批评的聚焦都在于想像，弗莱的想像的学说与大众文化也是有所关联的。

弗莱将大学与教育都看作一种社群。社群是一个频繁出现在弗莱著述中的字眼。弗莱受哈贝马斯学说的影响，强调大学作为社群的平等性、开放性与交流性，尊重文化差异。他主张"训练一种对多元文化有着深刻认识的氛围中培养起来而且从一开始就在学校受教育并尊重文化和历史差异的文化参与者，这样的社群在我看来，颇能理解那些既有差异又不愿以任何方式放弃其立场的文化表达方式。"[13]作为社群的参与者，特别是大学社群的参与者，必须理解和尊重差异，弗莱的这种立场便为他的文化多元主义，为他抵制西方文化中心论与文化殖民的态度，提供了一个有效的基础。

弗莱的文化理论，可谓博大精深，既有宏观的类似于文明观的大文化的理论，也有具体的狭义的文化学说，也有直接干预当代大众文化的理论主张，还有后现代的文化多元主义思想与非中心化观点。不管怎么说，弗莱的关于文化的学说是丰富的宝藏，其蕴藏的资源，有待开掘，以利于在当今文化断裂的时代，去寻求文化的勾通与重建，而大众文化是其中非常重要的一个部分。

注释：

[1]《诺思洛普·弗莱文论选集》，中国社会科学出版社，1997年，第119页。

[2][3][4][9]诺思洛普·弗莱《现代百年》（The Modern Century），盛宁译，辽宁教育出版社，1998年，第5页，第6-7页，第21-22页，第35页。

[5]New Directions in N. Frye Studies, ed. by Jean O’Grady, Shanghai Foreign Language Education Press, 2001, p. 45.

[6]"Speech at a Freshman Welcome 19 Sept, 1996," NFF, box 1, file X; By Liberal Things Toronto: Clarke, Irwin, 1959, p. 18-19.

[7][8] Divisions on a Ground: Essays on Canadian Culture, ed. James Polk, Toronto: Anansi, 1982，p. 81, pp. 81-82.

[10][11][12]《文化与公共性》，汪晖、陈燕谷主编，三联书店，1998年，第84页，第526页，第527页。

[13]《弗莱研究：中国与西方》，中国社会科学出版社，1996年，第24页

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