，在他的古代犹太教研究的开始部分，他根据该世
界观的合理化水平提出了如下一些问题：

　　"一定的犹太观念是否……2，多少表现出知性化和（消除神秘观念意义上的）合理
化；或者3，多少表现出一体化和系统化；或者4，多少表现出（理想化），开始转向信
念伦理" 【34】。

　　第三个问题涉及到的是宗教符号系统的形式完善过程，第二个问题和第四个问题针
对的则是世界观的范畴。这两个方面在韦伯的解释当中通常都没有得到明确的区分。

　　魏斯（J. Weiss）认为，世界观的合理化是对意义内涵和价值内涵的终极思考，而
且具有持久性和系统性。这里的终极思考（Zu-Ende-Denken）意味着："对基本原则刨
根问底，以及对最明显的结论和整个推理过程加以阐明" 【35】。魏斯区分了合理化成
就和道德理性主义（Ethischer Rationalismus）。相反，施鲁赫特（W. Schluchter）
把两者等同了起来：

　　"理性主义意味着……意义关系的系统化以及对'意义目的'的知性加工和科学归纳
。理性主义是文化人'内在要求'的结果：他们不仅要求把世界当作一个意义空间加以把
握，而且想对世界表明自己的立场；因此，理性主义从最宽泛的意义上讲也是形而上学
-伦理的理性主义" 【36】。

　　一旦具备以下条件，这种模糊性就必然会出现：（a）通过分析把世界观的完美形
式与世界概念的分化范畴区别开来；（b）用皮亚杰的成长心理学来解释，对于现代世
界观的发生而言，把形式操作程序运用到世界观当中，为何是必要条件，但不是充分条
件。"归纳原则"（Auf-Prinzipien-Bringen）与"信仰内涵的系统化"显然是有所不同的
--"归纳原则"不仅意味着形式思想活动领域的拓宽和深化，而且也意味着世界观的解中
心化；但是，如果道德-实践的意识结构不发生相应的变化，世界观也就不可能解中心
化【37】。

（g） 　　世界观的合理化导致了文化的认知领域、规范领域以及表现领域相互之间的
分化，也就是说，带来了一种现代世界观；同样，世界观的合理化也满足了严格意义上
的文化合理化的发生条件。一旦价值领域（即"内在财富领域和外在财富领域"或"宗教
财富领域和俗世财富领域"）的"内在规律""在其结果中被人们认识到" 【38】，那么，
文化的不同领域之间便开始分化。韦伯区分了手段的技术合理性中的进步与"价值的提
高"（Wertsteigerung）。一旦科学、道德和艺术根据一个抽象的价值标准或一种普遍
有效性要求，不管它是真实性、规范正确性或是本真性和审美性，分化成为单个的价值
领域，也就有可能出现客观意义上的进步、完善以及特殊意义上的提高。合理化"提高
了价值"，它包括文化传统所具有的（严格意义上的）认知内容和社会整合内容--也就
是说，它囊括了关于外在自然的经验-理论知识、社会成员关于社会的道德-实践知识以
及个人关于自身主体性或内在自然的审美-表现知识。

　　"价值的提高"在现代经验科学领域里的含义最初是没有任何问题的：即理论知识的
增加导致了认识的进步。构成问题的是法律观念和道德观念中价值的提高；韦伯在这里
指的是结构的改变，亦即法律理论和道德理论的普遍主义命题越来越明确。否则，韦伯
就无法在传统的法律伦理、信念伦理和责任伦理之间建立等级秩序。知识的"完善"（
Perfektion）与知识的 （Implementierung）在这里是密切相关的。至于审美领域中价
值的提高，则意味着进步的观念退化成为一种更新和复活的观念，退化成为一种通过革
新而使本真经验永保活力的观念。

　　无论是在道德-实践领域还是在审美表现领域，工具合理性意义上的进步都必须与
价值合理性意义上的提高区别开来。韦伯强调指出，

　　"把对一定'先进'技术的使用凌驾于艺术作品的审美价值之上，这不能说明任何问
题。有些艺术作品，尽管它们的技术看起来还'十分原始'，比如没有认识到透视法的图
画，但它们在审美上可能丝毫也不让于用合理技术创作的作品，但前提是，艺术家所要
追求的形式与'原始'技术应当是切合的。创造新的艺术手段，最初仅仅意味着不断的分
化，并使提高价值意义上的艺术'财富'有可能不断增加。而实际上，这样做带来的通常
是适得其反，使得情感形式'不断趋于贫乏'" 【39】。

　　"进步"在自主艺术领域中的目的，是要使基本的审美经验坚决摆脱理论和道德的干
扰，不断趋于彻底和纯粹。但先锋派艺术沿着反思艺术技巧的道路，也实现了价值的提
高：艺术的工具合理性的提高，使得艺术自身的生产过程变得透明起来，但目的是要实
现审美价值的提高。

　　上文对不同的合理性概念进行了梳理，从中可见，韦伯把合理化问题的起点放到了
意识结构层面上；用帕森斯的话说，就是放到了个性和文化层面上。一方面，韦伯从以
新教伦理的生活方式为代表的行为类型（这种行为类型把手段合理性、目的合理性和价
值合理性融为一体）中获得了实践合理性概念。另一方面又把行为取向的合理性与世界
观和价值领域的合理性对立了起来。韦伯认为，文化合理化的核心环节是现代科学、后
传统主义的法律意识和道德意识以及自主的艺术。相反，韦伯试图解释的合理化现象却
处于社会层面上："我们欧美的社会生活和经济生活从一种特殊意义上讲是'合理的'。
对这种合理化加以解释，……是我们所有学科的使命" 【40】。我们在后文中将会看到
，韦伯是如何用一些概念来把握这些社会合理化现象的，其中又以资本主义经济和现代
国家的发生过

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