的同一性力量、总
体性力量等加以衡量的。一个行为，如果满足了手段合理性和选择合理性的条件，韦伯
就称之为"目的理性行为"；而如果满足了规范合理性的要求，韦伯则称之为"价值理性
行为 "。这两个方面可以相互独立，不断变化。目的合理性范围内的进步"有利于纯粹
的工具理性行为，而有损于价值理性行为" 【28】。西方的理性文化看起来就是在朝着
这样一个方向发展。但也有证据说明，价值取向在合理化过程中对目的理性行为构成了
障碍。比如早期的佛教，韦伯认为，早期的佛教是一种合理的伦理【29】，"它遏止了
一切自然的冲动"，但同时也脱离了世界上的一切强制力量。

　　把目的理性行为和价值理性行为结合起来，才会形成一种新的行为类型，它满足了
实践合理性的总体要求。如果这种行为类型在个人和群体那里超越了时间和社会的限制
，而实现了普遍化，韦伯就称之为一种合理的生活方式。他在加尔文派以及清教派的新
教苦行主义职业伦理那里看到了这种理想型的历史苗头：

　　"然而，在全世界，只有苦行主义的新教职业伦理，实现了内在职业伦理与宗教救
赎确定性的高度完美同一，而且未曾遭到破坏。也正是在这种职业伦理当中，由于俗世
造物的堕落，它在宗教上唯一具有重要意义的是：按照一个超世俗的神的意志，通过合
理的行为，俗世成为履行责任的对象。行为的特征在于合乎理性、比较冷静，也没有彻
底奉献给俗世，其目的特征及成就，是上帝赐福的标志。苦行主义不是要求象和尚那样
保持童贞，而是要求排除一切爱欲的'纵乐'；不是要求保持贫穷，而是要求消除一切坐
享其成式的享乐方式和炫耀财富的封建生活方式；不是要求寺院的僧侣保持禁欲，几近
窒息，而是要求有一种清醒和合理的生活方式，避免沉湎于世俗的美或艺术，或者放纵
自己的情绪和情感；这样做的目的很明确，就是要使生活方式纪律化和条理化。它的典
型代表是'职业人'（Berufsmensch）。同世界上一切其他宗教信仰不同，西方的内在苦
行主义所特有的后果是社会关系的合理的具体化和社会化" 【30】。

　　合理生活方式的特征在于：它把一种复杂的行为类型固定了下来；这种行为类型囊
括了合理性的所有三个方面的内容，并把合理性提高到了一个新的水平；此外，还把这
些合理性结构紧密地结合在一切，使得它们相互加强，互为前提，彼此促进。合理的生
活方式既促成也保障了行为的后果：

　　-- 从工具合理性的角度来看，它履行了技术的使命，并建立了有效的手段；

　　-- 从选择合理性的角度来看，它坚持在不同的行为之间进行选择（在此过程中，
如果必须注意到对方的合理抉择，那么，我们就称之为策略合理性）；

　　-- 从规范合理性的角度来看，它在伦理原则范围内旅行了道德实践的使命。

　　行为合理性的三个方面可以归属于不同的知识范畴。有了技术和策略，经验知识和
分析知识就进入了目的行为取向当中--这种知识完全可以具备科学知识的精确形式。而
有了潜能和动机，道德实践知识（以及审美表现知识）便进入了价值行为取向当中。这
种知识表现为两个不同的发展阶段，并被不断加以改进：首先是在宗教世界观当中，后
来又在法律、道德（和艺术）等价值领域范围当中。由此可见，行为合理化、生活方式
合理化以及世界观的合理化"说到底是密不可分的"。

　　韦伯以新教的生活方式为例，从理想型的角度，阐明了实践合理性这一复杂的概念
。但我认为这个概念总还有些局限性。韦伯所说的合理性概念，包括了理性合理性和实
践合理性。不管如何，韦伯揭示这个概念所依赖的意识结构，不是直接表现在行为和生
活方式当中，而是首先体现在文化传统和符号系统当中。韦伯用来研究文化合理化的两
个关键词是：世界观的系统化和价值领域的特有逻辑。它们牵扯到的是其他的合理性概
念，正如我们在上文所探讨的，这些合理性概念依靠的不是行为理论，而是文化理论。


（f） 　　韦伯认为，所谓合理化，就是符号系统，特别是宗教解释系统以及法律观念
和道德观念在形式上趋于完善。在韦伯看来，无论是在救赎宗教合理化教义的演绎方面
【31】，还是在形式法的发展方面，知识分子阶层都发挥了巨大的作用。因为，知识分
子经过了专门训练，一旦符号系统落实成文，他们就从形式的角度对符号系统加以加工
和完善。主要表现为：意义的明确、概念的解释、思想动机的系统化以及命题的确立等
，目的是要在建立传授知识的方法的同时，提高知识的复杂性和专业性。世界观的合理
化源于符号系统之间的内在联系。

　　韦伯强调指出，形式特性的改进是知识分子分析的结果，它包括两方面不同的内容
。一方面，合理化的世界观在更高层面上满足了形式操作思想的要求。就此而言，韦伯
主要探讨的是（最初是在职业实践中使用的）法学专业知识的形式化、科学的系统化以
及职业的专门化【32】。但另一方面，合理化的世界观也在更高层次上满足了现代世界
观的要求；而现代世界观作为一个范畴，其前提是世界的解神秘化。就此而言，韦伯的
研究重点是救赎宗教的"伦理合理化"（ethische Rationalisierung）；根据一切"把救
赎目的作为唯一取向的实践伦理"，韦伯认为，"区分规范'有效性'与经验'确定性'（在
解神秘化的世界范畴意义上）是'合理的'" 【33】。在韦伯看来，世界上几大宗教的合
理化贡献主要在于克服了神秘信仰；这在范畴上向现代解神秘化的世界观迈出了关键的
一步；这一关键的一步也表现为传统力量的形式操作特征趋于完善，但两者不能等同起
来。

　　韦伯本人忽略了这一区分。比如

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >> 

《哈贝马斯：西方理性主义》这篇优秀的“西方哲学”由知识宝库收集，来源于互联网和会员投稿，仅供参考和学习，文章版权归原作者所有，请在确认获得著作人合法授权后使用。