摘 要：理性在现代性反思中遭到了前所未有的毁灭性批判，导致了理性信仰的衰落。始于康德的理性批判带来了理性的空前繁荣，并在黑格尔的建设性维护中走向了鼎盛。但正是理性的绝对化和僵化使得思想变成了概念的木乃

摘 要：在康德对启蒙的开创性阐述之后，黑格尔在古典意义上把它推向极至，晚年的福柯又在现代性的视野中对启蒙作了坚定的维护。启蒙的观念总体上就在于成熟、教化和自我批判。福柯的思想转变以及20世纪西方知识界

摘要：情感是孔子仁学的第一原则。理性和情感的关系是孔子仁学的主要课题。孔子以“仁是理性的普遍情感”这一论断解决了理性和情感的统一。宋明新儒学以“生生”为核心，重新肯定了被佛学消解的理性和情感，在自然目

与儒家孔孟荀历史清楚明了不同，道家从老到庄，不论身世还是著述，都同其思想观念一样，蒙胧而且神秘。以《庄子》为例，这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困惑，但也为历代解庄家提供考验或表现自己学识、才

“神”是宗教生活的灵魂，对于神的本性的理解最鲜明地表现出某个宗教或信仰的特点。此文将探讨基督教、中国古代天道传统和印度《吠陀》信仰的不同神性观，特别是它们之间的关系。但是，这种探讨和比较不限于事实的比

在排比了《尚书》、《国语》和《左传》中大量的文献材料后，梁启超在其《先秦政治 思想史》中得出这样的结论：“商周以前，民本主义极有力；西周之末尚然；东迁以后渐衰 ；至春秋末，几无复道此者。”[1] 应该

在人性问题上，人性善与人性恶，同本体论一样，都是无法实证或者说无法得到完全确证的理论假设。人性论是哲学家对于人性的价值判断和基本评价。从历史上看，主性善论者，往往从中引出道德学说；主性恶论者，往往从中

德福，即道德与幸福，乃中国传统伦理文化中的一对重要范畴。先秦时期，儒、道、墨诸学派都对德福问题阐发了自己的见解，提出了许多颇有价值的思想。其中，儒家的德福思想尤为丰富深刻，并且对后世儒家乃至整个中国传

（提要）本文主要根据有关史料，探讨梭山先生（生于宋高宗建元戌申年，卒于宋宁宗嘉泰己丑年，即公元1128-1205年）的所思与所行，认为梭山先生在行为上特立独行，是一个儒者中的隐者；在学术上，梭山在陆学

九十年前，当历史开始进入二十世纪的时候，在中国的心脏地带爆发了一场声势浩大的反对西方侵略的群众运动。事变肇端於山东地区零星发生的民教冲突，从一八九九年起事态像脱僵的野马一样迅速发展，演变为一股席捲整个

（提要）本文主要探讨推展中国本土化的临终关怀（ＨＯＳＰＩＣＥ）的各种问题，认为：１、不仅绝症患者有临终的问题，实际上人人都在走向临终，所以，临终关怀的性质不应局限在仅仅对绝症患者及家属的照顾，而应理解

（提 要）本文主要探讨有关死亡的恐惧、意义和超越的问题，认为：（１）解决死亡的恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。（２）死亡不仅有意义，而且意义十分重大。死亡的存在及

在一篇的（Morality as a System of Hypothetical Imperatives）的文章中1，Philippa Foot 质疑康德将道德建立在定言令式的作法是不充份的。康德在

本文认为，中国哲学的基元范畴“五行”、“阴阳”、“气”、“道”和儒、释、道三家的形上学，不是西方前现代哲学的实体主义的，而是非实体主义的。 实体（Substance），又译为本体，是西

西方思想史最早可以追溯到古希腊时期，古希腊文化是西方文化的摇篮。古代希腊人都生活在不大的城邦之内，除了城邦这种政治体制之外，他们别无所知，即使是亚里士多德（虽然在他的时代城邦已经走向毁灭），也认为“人