一
　　厨川白村是日本著名的文艺理论家。作为一位文艺思想家，他在自己的著作中，明晰　地阐发了自己的文艺主张与文艺观点，同时作为一位社会文明批评家，他也毫不留情地　批判了社会弊端，将笔锋直指社会现实，勇敢地承担起了社会批评这一重大的社会历史　责任。
　　1916年1月8日，厨川白村访问美国，这对于他一生的文艺观念发生了根本性的转变，　如果说，在这之前，厨川白村思考问题的角度大多还是从文艺出发，并由此来观照社会　生活的话，那么到了这时，他在思考与徘徊之后，开始将眼光直接投向了社会。
　　游历美国时，他发现，美国的文艺研究，决不仅仅限于学院内，而是非常重视社会实　践活动，文艺不仅不脱离社会，而且作家在直接反映社会现实的同时，也拿起了文学批　评的武器，直接抨击现实社会的弊端。美国文艺的这一特点，给了厨川白村以深刻的影　响。在这同时，他进一步思索道：“我平常所接近的英国文学，雪莱、拜伦还有史任班　、梅列底斯、哈代，都是有改造社会理想的文明批评家。他们并不躲在象牙塔里面。”　(注：《厨川白村全集》，第3卷，改造社，昭和4年，第211，211，239页。)他用世界　著名的作家来做比照，从而看到，大凡伟大而深刻的文学家，从来都是将自己置身于社　会生活之中，都在为能将社会改造的更加完美而承担起了文明批评家的重任。经过剧烈　地彷徨和深刻地思考，他决定“我要暂时走出象牙之塔，离开书房，走进喧嚣的大街小　巷，陈述我的想法吧。”这是厨川白村文艺思想的一个重大转变，从此，他的笔触伸向　了社会，他由一个文艺思想家、翻译家而转向了社会文明批评家，以一副崭新的面孔出　现在日本的文坛上。
　　出了“象牙之塔”的厨川白村，正是在这样的思想指导下，笔锋直接指向了社会。他　说：“以为文学是不健全的风流或消闲事情的人们，只要一想极近便的事，有如这回的　大战时候，欧洲的作家做了些什么事，就会懂得的罢。最近三四年来，以艺术的作品而　论，他们几乎没有留下一件伟大的何物。这就因为他们都用笔代了剑去了。为了旧德意　志的军国主义，外面地，那生活的根底将受危险的时候，他们中的许多人，便蹶起而为　鼓舞人心，或者为宣传执笔。英国的作家，是向来和政治以及社会问题大有关系的，可　以不待言。而比利时的默退林克(M.Maeterlinck)和惠尔哈连(E.Verhaeren)，这回也如　此。尤其是后者的绝笔《战争的赤翼》(Les  Ailes  Rouges  de  la  Guere)，则是这诗人　的祖国为德兵的铁骑所蹂躏时候的悲愤的绝叫也。在法兰西，则孚尔(P.Fort)的美艳的　小诗已倏然变了爱国的悲壮调，喀莱革(Fernand  Gregh)的诗集成为《悲痛的王冠》(La　  Couronne  Doul  oureuse)，此外无论是巴泰游(H.Bataille)，是克罗兑尔(P.Claudel)　，是旧派的人们，是新派的人们，无不一起为祖国叫喊，将法兰西当作颓唐的国度，性　急地就想吊其文化的末路的那些德国心醉论者流，只要看见这些文艺作品上的生命力的　显现，就会知道法兰西所得的最后的决战，决非无故的罢。”(注：《苦闷的象征》，　鲁迅译，百花文艺出版社，2000年，第150，224，120，120页。)在这里，他很明确的　指出，文艺决不是什么“不健全的风流或消闲的事情”，而是在特定的历史时期，它会　“以笔代剑”，达到武器所不能达到的目的。他用法兰西的最后胜利来说明这一点。
　　对于文艺的社会作用，厨川白村早在他的《近代文学十讲》中就已经提到过了，他在　分析了泰纳的“人种”、“周围”、“时代”三要素之后，先是对于泰纳忽视作家主观　创造性的观点加以批评，说他的学说是“以唯物解释一切，完全无视作者个性的学说。　”(注：《厨川白村全集》，第1卷，改造社，昭和4年，第235页。)又对泰纳所提出的　地理、环境对人的个性和文学创作所产生的影响给予了肯定，他说泰纳的学说，“虽然　今天已崩溃了，但在发表的当时——即科学万能的时代里，却颇得人心，自然主义的文　艺实际就是受自这种生物学的批评的影响而产生。——人类的承受一定的遗传而生存于　此世，在一定的境域下受其力量的左右，完全机械性的盲动着，内在是与生俱来的自然　力，外在是后天的获得——也是受自然力支配的活动，把这种过程科学化的据实描写出　来，就是自然派的作品，这正和泰纳的主张相吻合。”(注：《厨川白村全集》，第1卷　，改造社，昭和4年，第235页。)
　　我们来回顾一下泰纳的文学主张。作为法国19世纪后半叶的历史学家兼批评家的泰纳　，他在当时与勒南(Renan)被并称为当日的两位大师。他被公认为“是一位开风气者，　一位名实相副的文学社会学的先驱。”(注：韦勒克：《近代文学批评史》，第4卷，上　海译文出版社，1997年，第33页。)他将“种族”“环境”“时代”作为他文艺社会学　的基础，在他的《艺术哲学》中，开篇便写道：“一件艺术品，无论是一副画，一出悲　剧，一座雕象，显而易见属于一个总体。”(注：泰纳：《艺术哲学》，广西师大出版　社，2000年，第37页。)但是，这个总体不是孤立的，还有一个“比艺术家更广大，就　是他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家族。”而“这个艺术家庭本身还包括在一个　更广大的总体之内，就是在他周围而趣味和它一致的社会。”(注：泰纳：《艺术哲学　》，广西师大出版社，2000年，第37页。)泰纳为了证实他的这一观点的正确性，举了　莎士比亚等世界著名的艺术家来做进一步的说明，他的目的在于说明伟大的艺术家决不　是孤立存在的，他只是一个有着灵性与天才的艺术家族的代表人物，他的背后有他的家　族，而在他的家族的背后，还有更广大的群众：“我们隔了几世纪只听到艺术家的声音　；但在传到我们耳边来的

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