进了他们的家门。他们不杀戮，却能优雅地吃肉；他们不抢劫、不偷盗，却  能让邻居莫名其妙地破产；他们不打人、骂人，却能让人伤痕累累；他们将粪便、污秽  和垃圾运到农村，自己一副不食人间烟火的清静模样；他们不种稻子，却吃上等大米；  家养的土鸡一到他们手上就身价倍增。这很像奶奶讲的传说故事，充满了神奇和刺激。
　　流浪者在都市还发现了一个更令人惊奇的现象：街道上尽管那么多人，但谁也不认识  谁，不知道你姓啥名谁；即使你每天在某个超市见到一张“熟悉”的面孔，但一拐角，  他就不知所终，消失了。每天都能在电视屏幕上看到一张张熟悉的脸，但你永远也不会  在街道上见到他们。这是一个陌生的世界。它不像农村，方圆几十里都能叫出彼此的名  字，什么意外也不会发生，人们就这样毫无建树地终老。流浪者对这个“陌生世界”的  发现(再加上都市神出鬼没的货币与丰盛的商品符号的刺激)，正是现代犯罪学的起源。
　　1999年春季“广交会”期间，一位福建农民只身来到广州，“的士”刚刚驶出火车站  广场，他就掏出一把剪刀指着司机说，把钱交出来。结果你知道，三天之后他就落网了  。这位农民之所以决定下手，就是建立在这样一个错误经验的前提上：谁也不认识谁。  这是一种质朴的农民思维的变种。现代都市的侦探，从来也不指望通过面孔来破案。他  们是通过气息、脚印、指纹、声音等人体衍生物来破案的。所以，他们经常借助于警犬  的鼻子(在这一点上，人不如狗)。而“面孔”总是在最后时刻出场。侦探人员问被劫者  ：是这个人吗?回答说：是，案件就结束了。此前，侦探一直是在跟人留下的踪迹(蛛丝  马迹)打交道。关于这一点，美国作家爱·伦坡和英国作家阿·柯南道尔，早就花了不  少的笔墨提醒过我们。他们认为，在冰冷的水泥街道上，在死气沉沉的居室里，看不到  人，但人的气息和印迹还是有的。对此，大家总是置若罔闻，以为他们是在讲故事，是  在虚构，是闹着玩儿的。
　　在现代都市里，人与人之间的交往，是借助于各种符号中介实现的。当我们在市场上  交出一张货币的时候，我们立刻会看到一丝微笑。这微笑不是直接送给你的，而是给货  币的。也就是说，货币成了你获得微笑的中介。当人们崇拜一位歌星的时候，首先是崇  拜嗓子，歌星通过嗓子获得了荣誉。球星也是如此，他们通过自己的肌肉和速度获得了  荣誉。所有的荣誉最终当然是通往货币，借助于货币的中介，他们可以继续获得微笑、  尊重、崇拜。
　　在都市里，“整体的人”是没有价值的(除了传说中的“超人”)。价值来自社会分工  ，也就是身体某一个零部件出奇发达。只有这些零部件才能转换成商品的一般等价物—  —货币。能将整个身体变成商品、货币的，只有一种例外，那就是妓女。一般情况下，  金钱青睐的不是完整的人，而是由人分解出来的肢体各个部分：四肢(体育明星)、嗓子  (歌星)、脑袋(知识分子)。这就是社会分工，有人专门长眼睛，有人专门长脑袋，还有  人专门长嗓子或者腿。
　　农民之所以一离开土地就丧失了自由，原因在于，他只有一具尚未被拆解的“完整身  体”(也就是没有专业化)，还有实物(农产品)，而缺少作为一般交换等价物的货币。牛  和马车在街道上是行不通的，只有信用卡和纸币才能畅通无阻。在都市的街道上，为了  获得货币，都市人正是通过这种拆解、这种碎片化而获得自由的。都市里的“金钱经验  ”隐含着双重矛盾。首先是来自交换的自由。它将人从土地的束缚、传统“整体性”的  束缚中解救出来了。代价是人变成了碎片，在都市上空飞翔。另一方面，每一个被专业  化肢解的人，都是极端个人化的，都是很有个性的(这是交换的前提)，但他们的结局却  是无差异性的，最终都变成了一般等价物的货币。
　　科技使四肢的演化由量变进入了质变阶段，双手通过对翅膀的想像而变成了飞机，眼  睛(千里眼)变成了望远镜，腿(飞毛腿)变成了汽车，耳朵(顺风耳)变成了电话，冒险变  成了“足彩”和赌马，阴谋变成了股市和期货……在都市文化中，肢体专业化、肢体的  技术延伸，还有它带来的后果，是现代主义的主题。现代主义主题增加了经验判断的复  杂性。因为身体的零件常常以一种科技产品的形式出现，制造了幻觉。对这种幻觉最有  洞察力的，往往不是知识分子，而是生活在底层的人：乞丐、流浪汉、妓女(这都是波  德莱尔和陀思妥耶夫斯基的重要主题)。只有他们，才能洞悉人体的衍生物(都市和街道  上的一切)的秘密。
　　街道经验的获得，首先就要将自己交出去。街道需要的是你的脚、手、嗓子、眼睛等  各种器官，它不需要一个完整的、自由的人体。无数经验证明，凡是不能成功地将自己  肢解成器官的人，凡是还试图保持个人的自由和完整性的人，就不能被街道接受。当那  些自由自在的器官在大街上疾走如风的时候，我们会在立交桥底下、街道拐角处、垃圾  堆边看到一批

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