进入21世纪新千年，世界又进入一个新纪元，是经济走向全球化、信息化的时代。地球村变小了，各国各地区之间的经济文化交往，已成为不可阻挡的趋势。但是由于中国是个发展中国家，与发达国家相比是处于弱势地位。特

摘要：外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三

摘要  道家哲学的智慧是围绕着作为宇宙究竟义的“道”发散出来的。由于它偏重于超名言之域立论，故具有超越性，玄思性和否定性的基本特点。超越性主要包括超越名利、是非和生死观念，其旨在于

内容提要：作为一种渗透于民族“思维结构”之中的传统观念，中国的“阴阳”与西方的“因果”一样，有着极为隐蔽、深刻而又持久的影响。由于这一影响，使得中国古代在人体自然领域和社会历史领域中所取得的知识成果，

    大凡燔经绎史者不能不注重出土文物──“历史一”，这恐怕也是其他相关学科研究者的共识。王国维的“二重证据法”，即要求以考古材料（主要是文字材料）来印证书籍

此卦上博簡僅存後四爻之爻辭，今依《周易本義》及上博竹書體例與字例，補足卦畫與卦辭及初九、六二爻辭①（補足的部分以[ ]標示），並据整理者释读的九晶、九四、六五、上六四爻之爻辞，抄录如下： [

——兼深談《坤》、《屯》、《比》、《剝》、《復》、《損》、《益》、《萃》等卦的一些思想《周易‧乾》卦所表的天，是有中道之修。〈乾〉為天象，因此而說《乾》六爻所表的「天」是有修，這除了《乾》

一 生存美学在福柯思想体系中的地位福柯的生存美学(l’esthétique de l’existence)，是他长期进行知识考古学(l’archéologie 

“生生”是《周易》的精神，“守静”则是《老子》的宗旨，二者概念上有别，但又存在着内在的联系，承载和体现这一联系最恰当的形式，就是人的生命。生命二字，在字义上似乎提醒着我们，“命”是由“生”的燥动而来的

(一) 釋題本題標出生命兩字，這正是莊子思想的主體。而「心心相印」即禪宗「以心傳心」的所本。但禪宗所謂的「禪」也是以生命為主體的，禪宗的「心」，正是生命的開關。「心心相印」，是印證整個生命。

易学与道教内炼养生的关系，近年来业已成为学术界关注的焦点之一。关于这一课题，时贤已有不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学出版社2001年12月第1版）、詹石窗著《易

(一)前言    中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“大道之行也，天下为公”  (《礼运篇》)。

〔论文摘要〕先秦儒家与道家相比，孔孟荀是以人为中心、为出发点、为根据，承认存在，立足现实，注重人生和社会实践，务求建立一完备、自恰的秩序体系。道家之庄子则是以自然为中心、为出发点、为根据，关于人生和社

〖内容摘要〗  易学中的“观物取象”的符号化思路比起原始阶段巫术那种寻求“相似性”的观念显然更高一畴，所以影响也就更大。汉代以来，道教用以传道修持的主要手段之一的“符咒”也贯穿着这

内容提要：这一问题的出发点是想通过一个具体问题把老子的史官背景和老子治道的历史渊源从一个侧面比较具体地展现出来。本文首次设定并求证了传说中的远古“垂拱之治”同老子道家“无为而治”之间的内在关联。其论证